評兩晉南北朝腐朽衰退的戰亂內幕

來源:漯河網 時間:2018-09-10 08:50:00 點擊: 今日評論:

  自西晉司馬氏集團當國的政治起家,早被世所共知,這便是世俗所傳“司馬昭之心路人皆知”之事,其居心叵測,篡權奪魏的野心早有存在,他就是依其兄司 馬師為曹魏大將軍時,隨專魏國朝政,從而他們日謀有著取代魏國朝政的勃勃野心;于是即在公元265年司馬昭死,隨時議決并讓其子司馬炎為晉王,即在當 年便由司馬炎逼迫魏主禪讓皇位,司馬氏由此改變國號始稱晉武帝,方實現司馬氏篡位奪權當皇帝的蓄意于此他隨都于洛陽,建立了西晉;正由于司馬氏出身 于戎馬生涯,而久戰沙場,其蠻橫剽悍之心習以為常,他們并形成操戈相殘那種惡性習慣,只待晉太熙元年(公290),在晉武帝臨終后,其惡性未改,便殃 起司馬氏內部大亂,這便是歷史上所稱的西晉“八王之亂”,其作亂的八王,便是汝南王司馬亮,楚王司馬瑋,趙王司馬倫,齊王司馬冏,長沙王司馬乂,成 都王司馬穎,河澗王司馬颙,東海王司馬越等八王,他們為權利互相殘殺混戰之大,自公元291年到306年間整整大亂十六年,史論目睹死人萬計,時局境像處 于凋敝殘年。在從八王斷掉性命來說,其中除東海王為戰亂憂憤而自殺外,其它七王皆歸戰亂被斬頭而亡。該八王皆壯若青青而丟掉性命一事全在于西晉司馬 氏的慣用窮兵黷武,肆意在內部相煎歷盡十六年的殘殺下場;當兩晉正由此種政局的混亂,而北胡匈奴,羯,氐,羌,鮮卑乘虛而入隨侵占中原,便殃起“五 胡亂華十六國大亂”,尤其是五胡亂中原極其蠻悍,他們以土匪式的掠奪人口與牲畜,還作出兼并疆域而混戰,并使中原百姓落入性命難保和陷入政治上的大 黑暗,隨促使蕓蕓眾生彷徨中道。而士族也不得不轉徙與流離到南方去,使中原人又一次遭受凄涼慘痛之悲,當人人遙望家室亦無存,而凄慘凋敝之狀,且處 于“千里無雞鳴,白骨蔽平原”。

  即在公元439年,十六國大亂結束,由北魏統一了北方而國家暫為安定。公元493年北魏遷都于洛陽,當魏孝文帝即位,而由母親胡太后掌權,其女生活奢侈 荒淫,從事信仰佛法,醉心于“玄學”的迷信虛無主義,自她掌權后,即在洛陽南建造了龐大的石窟,其工程壯麗無比,在洛陽宮側還建造“永寧寺”尤謂宏 偉,還有九層浮雕塔,聳高九十丈;又在龍門山開鑿佛龕像,還有各種石刻遍布滿山,其窮奢極欲的玄學信仰迫使無數農民為僧,其凝聚僧徒之眾,從而不得 不榨取民脂民膏。原在晉懷帝永嘉五年(公311年),便遭值當時的割據勢力漢王劉曜對此不滿,隨窺測北魏虛實,一舉攻入洛陽,并殺其官吏,士民三萬余 ,又舉火燼焚洛陽城,使洛陽終于劫盡人空,呈現蕪穢殘存一片荒涼,宗其戰亂無定庶民遭殃。

  縱觀北朝諸多興亡事,與南朝帝王金粉奢華相比,它幸得偏安一隅,方使東晉,宋,齊,梁,陳,稍為穩定安居,故作茍安偷閑施設粉黛取樂而已,正如南 陳徐陵《玉臺新詠》,便是描寫當時的才女美貌麗人,所言華美夸張,使人消遣有著忘憂之感;在史載中還看到那時境況所處背井離鄉,顛沛流離之狀描述著 迢迢千里逃難南來,當舉目無親,貧困缺衣少食,其窘境之狀,更是一樁流離的辛酸事。于是翹首北望,念家室無存久別于它鄉,兩晉時代方興起一股渴望安 靜老莊思想與其“玄學”的理念,從而世風盼望于恬靜,士族喜于高妙清談;隨出現斐然成章之語。他們點綴風雅現實之事,從尋此榜樣,當首推而尊崇便是 魏晉時代的“竹林七賢”春秋高士榮啟期;該七賢即是嵇康,阮籍,山濤,向秀,劉伶,阮咸,王戎等。他們皆為才高志遠而文采翩翩名于世,如《三國·魏 志·嵇康傳》言“嵇康文辭壯麗,好老莊”。其一語搗破,他們呈現出文采風韻與老莊玄學思想的所在,時“竹林七賢”便預兆安靜玄學的開端,作為思想信 仰的首要,今從出土文物可證,如今南京 西善橋發掘出的東晉“竹林七賢”和春秋時代高士榮啟期墓磚壁畫圖,便出自南朝多處,今從南朝陵墓出土這些大 型模壓壁畫磚看,它是由多塊畫磚拼鑲一起組合而成的墓葬壁畫,圖案上是“竹林七賢”外加春秋時代的高士榮啟期計八位賢士,對這些人的展現,便體會到 南朝人深得信仰“玄學”而習以濃厚的思想理念,作出隱逸避世;從這些同一題材東晉畫像墓磚來看,今共發掘有四處,分別為南京西善橋宮山墓,江蘇丹陽 鶴仙坳墓,丹陽建山金家村墓和丹陽胡橋吳家村墓;今附東晉出土墓磚畫拓印片為證:

  由此不難看出兩晉冠族華胄之家,以遮掩時代的戰亂,隨轉向玄學音韻清談。今從所呈現的趣話美學,即是為文駢儷,詩重聲律,使之統治文壇,艷為流風習 俗,正如南朝蕭統《文選》便是一例,所論文藻之美,有著陳陳相因,未免華而不實;也不過是專為皇家貴族取樂崇尚而已;從這種腐朽衰退與政治的黑暗, 不顧庶民百姓之苦,而身居顯要總是天天玩弄文墨,專一從事那種華艷綺麗,方盡得個人舒心而已,遂步入那種自我迷信的虛玄主義,因此當時的國學文化, 凡太學生,國子,從兩晉來說,太學生進入學宮是相當嚴格的,凡居寒門庶子均不得進入太學黌門;從這一點看,已違背前朝“百花齊放”與“百家爭鳴”, 同時又與孔子所說:“有教無類”相悖異,此事在《文獻通考·學校二》已點出該事,言:“東晉孝武帝太元九年,國子祭酒殷茂上言:‘臣聞舊制,國學生 皆取冠族華胄,比列皇儲,而中雜蘭艾,遂令人情恥之’。”。該引殷茂之言‘冠族華胄’是指顯貴豪門與其權貴后代子女。又言‘混雜蘭艾’即指蘭有香味 ,艾有臭味,所居好歹不分,而摻雜良莠不齊,故世人對此嘲笑并遺于今。鑒于兩晉招攬人才事,便是古人殷茂所言有理。

  故世有常言:“大梁不正,二梁歪,根基不正垮于臺”。

  從敘述與品評兩晉腐朽衰退與戰亂內幕的根源,即在于上層統治者的昏庸無道而亂加權利。
 

國際儒學聯合會
                                                                               頒發證書獲得者繆鉞弟子 孟巍堅
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